任何與生態(tài)過(guò)程相諧和，盡量使其對(duì)環(huán)境的毀壞影響到達(dá)小的設(shè)計(jì)方式都稱(chēng)為生態(tài)設(shè)計(jì)。現(xiàn)代景觀的生態(tài)設(shè)計(jì)反映了人類(lèi)的一個(gè)新的幻想，一種新的美學(xué)觀和價(jià)值觀：人與自然的真正的協(xié)作與友愛(ài)的關(guān)系。在理論和理論上包括：中央性，維護(hù)與節(jié)約自然資本，讓自然做功，和顯露自然等幾條根本原理。自然辨證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)開(kāi)展的普通規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的普通辦法的科學(xué)，其研討目的就是為了合理地處置人與自然的矛盾。景觀設(shè)計(jì)作為諧和人與自然關(guān)系的理論活動(dòng)，必然要遵照自然辨證法。系統(tǒng)觀、辨證觀和科學(xué)觀組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個(gè)方面對(duì)景觀設(shè)計(jì)停止哲學(xué)的考慮，以啟迪思想，開(kāi)闊思緒。

景觀膜是人類(lèi)的世界觀、價(jià)值觀、倫理道德的反映，是人類(lèi)的愛(ài)和恨，愿望與幻想在大地上的投影。而景觀設(shè)計(jì)是人們完成幻想的途徑。農(nóng)業(yè)時(shí)期人們對(duì)自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過(guò)程，便用心目中的宇宙形式來(lái)設(shè)計(jì)崇高的景觀，以祈天賜福；中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)高于一切，的上帝成為人類(lèi)生活和設(shè)計(jì)的中心，因而有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村規(guī)劃方式。文藝復(fù)興解放了人性和科學(xué)，由于有以人為中心和推崇理性剖析的世界觀和辦法論，因而才有幾何對(duì)稱(chēng)和圖案化的理想城市形式和隨后的巴洛克廣場(chǎng)及園林設(shè)計(jì)，以至于將自然幾何化。工業(yè)反動(dòng)帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)美學(xué)，機(jī)器成為的主宰，因而，才有了柯布西埃的快速城市形式，城市為機(jī)器而設(shè)計(jì)，并終也變成了機(jī)器。

20世紀(jì)60～70年代開(kāi)端，Rachel Carson的“沉寂的春天”把人們從工業(yè)時(shí)期的富足幻想中喚醒；Lynn White提醒了環(huán)境危機(jī)的本源來(lái)自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀(jì)”自身，而Garrett Hardin 的“公有資源的悲劇”則提醒了資源干涸來(lái)源于人類(lèi)的本性和資本主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)；Donella Meadows則計(jì)算出地球資源的極限，警示了人類(lèi)生存的危機(jī)。一切這些都把設(shè)計(jì)師們從對(duì)美與方式及優(yōu)越文化的沉醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。在此背景下，產(chǎn)生了In McHarg的“設(shè)計(jì)尊重自然”，也產(chǎn)生了更為普遍意義上的生態(tài)設(shè)計(jì)，包括建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)、景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)、工業(yè)及工藝的生態(tài)設(shè)計(jì)等等。自然辨證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)開(kāi)展的普通規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的普通辦法的科學(xué)，其研討目的就是為了合理地處置人與自然的矛盾。景觀設(shè)計(jì)作為諧和人與自然關(guān)系的理論活動(dòng)，必然要遵照自然辨證法。系統(tǒng)觀、辨證觀和科學(xué)觀組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個(gè)方面對(duì)景觀設(shè)計(jì)停止哲學(xué)的考慮，以啟迪思想，開(kāi)闊思緒。