任何與生態(tài)過程相諧和，盡量使其對環(huán)境的毀壞影響到達小的設(shè)計方式都稱為生態(tài)設(shè)計?，F(xiàn)代景觀的生態(tài)設(shè)計反映了人類的一個新的幻想，一種新的美學(xué)觀和價值觀：人與自然的真正的協(xié)作與友愛的關(guān)系。在理論和理論上包括：中央性，維護與節(jié)約自然資本，讓自然做功，和顯露自然等幾條根本原理。自然辨證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)開展的普通規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的普通辦法的科學(xué)，其研討目的就是為了合理地處置人與自然的矛盾。景觀設(shè)計作為諧和人與自然關(guān)系的理論活動，必然要遵照自然辨證法。系統(tǒng)觀、辨證觀和科學(xué)觀組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個方面對景觀設(shè)計停止哲學(xué)的考慮，以啟迪思想，開闊思緒。

景觀膜是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，愿望與幻想在大地上的投影。而景觀設(shè)計是人們完成幻想的途徑。農(nóng)業(yè)時期人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙形式來設(shè)計崇高的景觀，以祈天賜福；中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)高于一切，的上帝成為人類生活和設(shè)計的中心，因而有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村規(guī)劃方式。文藝復(fù)興解放了人性和科學(xué)，由于有以人為中心和推崇理性剖析的世界觀和辦法論，因而才有幾何對稱和圖案化的理想城市形式和隨后的巴洛克廣場及園林設(shè)計，以至于將自然幾何化。工業(yè)反動帶來了新的設(shè)計美學(xué)，機器成為的主宰，因而，才有了柯布西埃的快速城市形式，城市為機器而設(shè)計，并終也變成了機器。

20世紀(jì)60～70年代開端，Rachel Carson的“沉寂的春天”把人們從工業(yè)時期的富足幻想中喚醒；Lynn White提醒了環(huán)境危機的本源來自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀(jì)”自身，而Garrett Hardin 的“公有資源的悲劇”則提醒了資源干涸來源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟的實質(zhì)；Donella Meadows則計算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機。一切這些都把設(shè)計師們從對美與方式及優(yōu)越文化的沉醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。在此背景下，產(chǎn)生了In McHarg的“設(shè)計尊重自然”，也產(chǎn)生了更為普遍意義上的生態(tài)設(shè)計，包括建筑的生態(tài)設(shè)計、景觀與城市的生態(tài)設(shè)計、工業(yè)及工藝的生態(tài)設(shè)計等等。自然辨證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)開展的普通規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的普通辦法的科學(xué)，其研討目的就是為了合理地處置人與自然的矛盾。景觀設(shè)計作為諧和人與自然關(guān)系的理論活動，必然要遵照自然辨證法。系統(tǒng)觀、辨證觀和科學(xué)觀組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個方面對景觀設(shè)計停止哲學(xué)的考慮，以啟迪思想，開闊思緒。