舊的葬禮儀式非常復(fù)雜，包括“搬家”、“燒腳尾紙”、“邀請(qǐng)尸體在水中洗澡”、“穿上喪服”、“醒來”、“葬禮”、“回歸地球”、“收集灰燼”、“創(chuàng)造十天”、“創(chuàng)造正確的一年”和“燃燒精神之屋”。有些人邀請(qǐng)僧侶(或道教)誦經(jīng)懺悔。如果死者、母親和叔叔還活著，他們必須像被入殮一樣問候叔叔和父親。然后他們敢于被埋葬。如果沒有叔叔，請(qǐng)代替另一個(gè)家庭的老人。如果外國(guó)家庭對(duì)他們所愛的人的死亡有疑問，并且不同意立即舉行葬禮，他們將會(huì)給失去親人的家庭帶來很大的麻煩。
過去父母的喪親需要三年時(shí)間(實(shí)際上是27個(gè)月)，對(duì)于那些還是孩子的人來說。俗話說，父親的死是丁友，母親的死是丁楠。在觀察這一制度時(shí)，他們被禁止社交、辭職和返回魯墓、不結(jié)婚、不參加宴會(huì)、不參加娛樂、不參加考試、不與妻子發(fā)生性關(guān)系。在哀悼期(通常是一周年紀(jì)念日)，只能穿黑色、灰色和白色的衣服。葬禮結(jié)束前不允許理發(fā)。孩子們的父母先去世，在許多地方，父母手持竹竿和鞭棺是很常見的。
在過去，富裕的家庭經(jīng)常不惜代價(jià)招募風(fēng)水仙(風(fēng)水先生)來尋找吉祥的洞穴，以變得富有和繁榮。如果吉祥洞暫時(shí)不存在，棺材將被長(zhǎng)時(shí)間停擺，有些人將不會(huì)被埋葬超過十年。有些人在生前為自己建造墳?zāi)?，稱為“壽獄”，而另一些人購(gòu)買棺材埋葬，稱為“壽班”。
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殯葬文化的本質(zhì)及特征
就其本質(zhì)而言，殯葬文化就是人們?cè)谟^念形態(tài)、操作形態(tài)和實(shí)物形態(tài)中所表現(xiàn)的一整套價(jià)值認(rèn)知系統(tǒng)。
其一、觀念形態(tài)。即人們知識(shí)、規(guī)范、價(jià)值觀念和思維方式等。它作為所謂傳統(tǒng)儲(chǔ)存在人們的頭腦里，沉積在人們的下意識(shí)，成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈臉?biāo)準(zhǔn)。在殯葬觀念方面，人們受儒、道、佛三家的影響極深，其中又以儒家尤甚。儒家殯葬文化的宗旨是慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚，并將治喪視為孝子履行孝道的一個(gè)環(huán)節(jié)。人們極少直言死，多稱仙去、歸去、作古、功德圓滿之類，這些詞在挽聯(lián)中使用頻率。他們留下了道教和佛家的痕跡，反映了人們對(duì)死亡的看法。
其二、操作形態(tài)（或活動(dòng)形態(tài)）。即人們的衣食住行、婚喪慶典、工作學(xué)習(xí)、日常交往活動(dòng)中表現(xiàn)出來的行為方式、態(tài)度、程序等。它們是觀念在行為中的定型，是文化的外在表現(xiàn)。殯葬文化就其操作形態(tài)而言，形式多樣。祭奠用白色（如祭幛、喪服）；民間對(duì)先人靈柩、牌位或遺像瞌頭，或親月街坊繞靈三周以示告別；追悼會(huì)（舊稱辭靈儀式），類似于在給死者出遠(yuǎn)門送行，辦一個(gè)歡送會(huì)；治喪期間大放，意在熱鬧，并沖淡壓抑和恐怖氣氛；出殯時(shí)摔碗，是示意打發(fā)逝者出門，以免其再來糾纏死者，或說是送一個(gè)碗給死者到陰間去吃飯等。在古代，孝子居喪三年（實(shí)為二十五個(gè)月），期間不得從吉，即不得過正常人的生活，如婚嫁，出外做官、經(jīng)商、娛樂活動(dòng)等，意在推行孝道，強(qiáng)化兩代人之間的聯(lián)系。
其三、實(shí)物形態(tài)。即人們根據(jù)一定的觀念和一定的操作而創(chuàng)造出來的實(shí)物。透過這些實(shí)物，我們可以看到其文化特征。殯葬文化就其實(shí)物形態(tài)而言，具有明顯特征。在傳統(tǒng)的土葬中所用的棺材，民間稱之為壽器。壽者，長(zhǎng)久也。民間多將棺材的內(nèi)部和外部的兩頭漆成大紅色，以示吉利。與此同進(jìn)，還有壽衣、壽褲、壽鞋、覆面巾、紅錢、杠、孝服、白紙花、黑臂紗等。墓地稱陰宅，墓穴則稱千年屋。古代人要求死后有一塊墓地，否則被認(rèn)為是死無葬身之地，并認(rèn)為這將影響到來世輪輪回，因而此話也經(jīng)常用作了人們之間的詛咒?，F(xiàn)代殯葬服務(wù)則有殯車、冷藏棺（柜）、火化爐、電腦、鮮花等殯葬用物。
以上三種價(jià)值形態(tài)構(gòu)成了人們對(duì)殯葬活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)知系統(tǒng)，也反映了殯葬作為一種民俗活動(dòng)在社會(huì)中的重要地位。在四大民俗活動(dòng)（婚、喪、節(jié)、壽）中，殯葬所包藏的文化內(nèi)涵較深厚，對(duì)人的心靈震撼較深刻，因而對(duì)社會(huì)各方面的影響也較為深遠(yuǎn)。殯葬是生者按照自己對(duì)生命、人生的理解所設(shè)計(jì)的，也是辦給生者看的，一場(chǎng)殯葬是否合格也是由生者來評(píng)判的，它是較終目的仍是生者。因而，殯葬文化本質(zhì)上是一種特殊的生存文化，其中隱藏或寄托了對(duì)人生的歸宿，生命的價(jià)值的理解，對(duì)永生的追求，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的反映等。
1、殯葬活動(dòng)生態(tài)化
生態(tài)文化是物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會(huì)生態(tài)關(guān)系上的具體表現(xiàn)。公墓殯葬活動(dòng)的生態(tài)化即公墓殯葬活動(dòng)的和諧，主要表現(xiàn)在人們有自覺的生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀，殯葬活動(dòng)質(zhì)量、人口素質(zhì)、健康水平與社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，有一個(gè)保障人人平等、自由、的公共環(huán)境，形成強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境保護(hù)風(fēng)氣、自覺的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境價(jià)值觀。
2、殯葬經(jīng)濟(jì)生態(tài)化
生態(tài)公墓遵循可持續(xù)發(fā)展原則，體現(xiàn)節(jié)約能源、節(jié)省資源、保護(hù)環(huán)境、以人為本的基本理念，創(chuàng)造低耗、無廢無污、健康舒適、生態(tài)平衡的殯葬環(huán)境，提高公墓的功能、效率與舒適度。生態(tài)公墓的殯葬經(jīng)濟(jì)生態(tài)化即公墓建設(shè)與發(fā)展保持經(jīng)濟(jì)，主要表現(xiàn)為采用可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上追求質(zhì)量與效益的提高，努力提高資源的再生和綜合利用水平。按照生態(tài)經(jīng)濟(jì)原理，應(yīng)用生態(tài)工程的方法，模擬自然生態(tài)系統(tǒng)建成具有完整的生命周期、的代謝過程及和諧的生態(tài)功能的園區(qū)，其目的是消除殯葬污染，提高資源的再生和綜合利用水平，將環(huán)境保護(hù)融入殯葬活動(dòng)和消費(fèi)中，將廢物的處理寓于利用中達(dá)到生態(tài)、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)效益的多重目標(biāo)。
首先跟大家介紹一下殯儀館和殯儀服務(wù)公司的概念，殯儀館就是設(shè)置于城鎮(zhèn)中承包喪事事宜的機(jī)構(gòu)，主要工作包括為殯葬提供接運(yùn)尸體、火化、骨灰寄存以及悼念活動(dòng)會(huì)場(chǎng)等多項(xiàng)服務(wù)。然后殯儀服務(wù)公司是屬于之中特殊的服務(wù)行業(yè)，具有反應(yīng)速度快、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)、服務(wù)價(jià)格靈活、服務(wù)管理、服務(wù)創(chuàng)新快等特點(diǎn)。
然后跟大家介紹一下它們之間的區(qū)別：
一、殯儀館是一種具有公益性質(zhì)的殯葬事業(yè)單位，但是殯葬服務(wù)公司一般都是私人營(yíng)業(yè)的。
二、殯儀館負(fù)責(zé)的殯葬項(xiàng)目比殯葬服務(wù)公司的負(fù)責(zé)項(xiàng)目比較少，殯葬館一般就是負(fù)責(zé)殯葬業(yè)務(wù)，但是殯葬服務(wù)公司就是殯葬一條龍服務(wù)，所提供的殯葬服務(wù)比殯儀館要多很多。
三、殯儀館是一個(gè)老牌的殯葬行業(yè)，在以前都是處于壟斷的狀態(tài)，但是殯葬服務(wù)公司的出現(xiàn)就打斷了它這種壟斷狀態(tài)，殯葬服務(wù)公司以更好的服務(wù)態(tài)度和更好的服務(wù)項(xiàng)目奪得了更多人的選擇?，F(xiàn)在殯葬服務(wù)公司不斷的創(chuàng)新和改革以適應(yīng)這個(gè)日益更新的社會(huì)，所以殯儀服務(wù)公司更具有廣闊的行業(yè)前景。