大眾心理層次的需求對于工業(yè)產(chǎn)品裝飾性元素的應(yīng)用有著重要的影響。“喜新厭舊”從某種程度上可以說是人類的本能，也可以說這種本能是人類社會之所以進(jìn)步的思想動力。在對待身邊工業(yè)產(chǎn)品的態(tài)度上人們更是如此，不同時代消費(fèi)群體對于工業(yè)產(chǎn)品的外觀和依附于其上的裝飾性元素，理解和喜好是截然不同的。曾經(jīng)在上個世紀(jì)90年代初出現(xiàn)的“大哥大”移動電話，體積“巨大”、外觀粗糙，樣式單一，在使用和攜帶上也都不方便。像這樣裝飾性元素全無的工業(yè)產(chǎn)品本應(yīng)該不被人們看好才是，但卻受到當(dāng)時人們的追捧，這是很值得引起我們思考的一件事情。在當(dāng)時消費(fèi)大眾的審美情趣已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)奶岣?。特別是青年人更樂于追求時尚，欣賞和購買具有新功能有，有很好裝飾性的工業(yè)產(chǎn)品。“大哥大”這類產(chǎn)品可以說是簡單的不能再簡單的功能主義產(chǎn)品的典范，但卻成為當(dāng)時人們身份和地位的象征，也成為了一種時尚和前衛(wèi)的代表?，F(xiàn)在看來它是如此的丑陋，可以看出人們對于產(chǎn)品的裝飾性元素的看法是受到心理需求影響的。將時間轉(zhuǎn)換回今天，我們又看到了似曾相識的“面孔”，新一代“大哥大”又出現(xiàn)在人們的視野里。除了在技術(shù)和功能方面與當(dāng)今流行的手機(jī)一致，產(chǎn)品體積縮小到更適合人的把握外，在外觀上還是基本保持了老式“大哥大”的基本特征。簡單按鍵和小屏幕的顯示器和毫無裝飾的黑色機(jī)身，確實(shí)給人能給今天的一些人以震撼，這也許就是年輕一代所追尋的“酷”吧！另一方面，也有一部分年輕的消費(fèi)群體對于標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)產(chǎn)品的裝飾性元素感到不滿，而進(jìn)行再加工的，這也就是今天風(fēng)靡世界的產(chǎn)品“DIY”?！癉IY”可以被翻譯成“自己動手做”，這一新事物的出現(xiàn)可以被理解為人類進(jìn)入“后工業(yè)文明”時代的產(chǎn)物。工業(yè)產(chǎn)品規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化以后產(chǎn)品雖然在使用功能上滿足了不同消費(fèi)群體的需求，但是在產(chǎn)品的審美情趣上卻過于單一和缺乏個性差別。使人們感到“審美疲勞”。特別是對于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的消費(fèi)群體——年輕人。他們越來越追求自身生活的個性化，喜歡在各個方面表現(xiàn)自我，緊跟時尚?！癉IY”正適合了年輕一代對于自我審美的個性需求。于是工業(yè)產(chǎn)品被進(jìn)行了“第二次設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于對原有產(chǎn)品外觀裝飾性元素的個性化改造上。例如時下風(fēng)靡世界的“手機(jī)DIY”，“汽車DIY”等。從以上的例子我們不難發(fā)現(xiàn)大眾心理對工業(yè)產(chǎn)品裝飾性元素有著重要的影響。而這一影響同時也反映出產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想上也存在著歷史反復(fù)的問題：從工業(yè)革命前的“為裝飾而裝飾”，到工業(yè)革命初期的“為裝飾而設(shè)計(jì)”，再到十九世紀(jì)末藝術(shù)與手工藝運(yùn)動所倡導(dǎo)的“為設(shè)計(jì)而裝飾”，后發(fā)展到今天的“為設(shè)計(jì)個性而裝飾”，產(chǎn)品裝飾形式上的“繁與簡”經(jīng)歷著歷史的輪回。

人類的造物活動，是以人類自身的創(chuàng)造性獲取一種自然界中本來沒有的功能形式，求得在自然中的主動生存，是本質(zhì)的文化現(xiàn)象。造物文化就是一種在物質(zhì)文化和精神文化之間或之上未經(jīng)分解的文化，帶有原發(fā)性和綜合性，是“本元文化”。一部人類的文化史，無論在哪個地區(qū)和民族，都是從制造生產(chǎn)工具和生活用品開始的。人類在打制件石器作為工具的時候，完全是“實(shí)用先于審美”、出于“勞動”、利于“生存”的實(shí)用目的。因此，從早的意義上講，造物活動是綜合的、籠統(tǒng)的、實(shí)用的。但是，一般的人造物一旦作為物質(zhì)出現(xiàn)，就會具有一定的實(shí)用功能；作為物質(zhì)的存在，就會對人產(chǎn)生精神的影響。在“勞動”、“生存”的實(shí)用目的達(dá)到以后，人類就開始具有了“藝術(shù)”和“審美”的考慮，一般的人造物就上升為造物藝術(shù)。在長期的歷史中，隨著人類進(jìn)行“藝術(shù)”和“審美”的考慮越來越豐富，人造物逐漸從中派生出、分離出了所謂的“純藝術(shù)”，由此形成藝術(shù)文化，以致出現(xiàn)了“物質(zhì)文化”和“精神文化”的分野。然而，造物文化作為原發(fā)性的“母型”并沒有解體，而是沿著自身的軌跡發(fā)展。大千世界，多樣的造物藝術(shù)司空見慣。然而，當(dāng)我們生活在一切需用之物齊全的環(huán)境里，無時無刻不接觸的造物藝術(shù)的存在都被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，于是我們便對它們視而不見，對這些人造物的“母型”地位也就漠視了：把這種造物藝術(shù)文化簡單地歸入“物質(zhì)文化”，斥為工匠之作，并將其排除在藝術(shù)與美學(xué)之外。特別是我國自先秦以來，奉行形而上之道，以形而下之器為不齒。這種“重道輕器”的思想沿襲于歷代，不僅大批藝人、工匠得不到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位，造物活動作為一項(xiàng)文化也沒有在整體意義上得到相應(yīng)的承認(rèn)和重視。文人士大夫們甚至“坐而論道”：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！边@種“君子不為”，不知影響了多少人。

馬克思指出：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！痹煳锼囆g(shù)文化是藝術(shù)文化的基礎(chǔ)和根源，又是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，兩者相輔相成。造物藝術(shù)文化的不斷積累，才使人類的藝術(shù)文化逐漸充實(shí)豐滿，才將人類的文明高高托起。人類創(chuàng)造了滿足各種生活所必需的工具，初是靠手，盡管往往是原封不動地搬用自然材料，但已經(jīng)深深地刻上了人類的印跡。在保留著打擊痕跡的人類件石器工具中，能夠看出，人類經(jīng)過漫長的歲月，創(chuàng)造出了順手的和能發(fā)揮功能的造物藝術(shù)。如果“把具有目的，由人類創(chuàng)造出來的所有實(shí)體都可稱為產(chǎn)品設(shè)計(jì)”，那么，這個手工的造物藝術(shù)也可以籠統(tǒng)地稱為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。隨著時代的發(fā)展、技巧的熟練，造物所使用的材料既有自然的，也有人工制造的。人類不僅能改變天然物的形態(tài)，而且能利用火使黏土燒結(jié)，改變材料的性質(zhì)，從而開擴(kuò)了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域及性質(zhì)，藝術(shù)的手段可以輕而易舉地被體現(xiàn)，只不過當(dāng)時工業(yè)的概念仍然是手工業(yè)。在人類社會文明高度發(fā)展的過程中，工業(yè)革命開始以后，造物藝術(shù)伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)文化的不斷融合，在20世紀(jì)初凝聚成為工業(yè)設(shè)計(jì)，并作為一門獨(dú)立完整的現(xiàn)代學(xué)科得以確立，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)才具有了真正意義。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是對工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面進(jìn)行綜合處理，既要符合人們對產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們審美情趣的需求。也就是在對工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行外觀設(shè)計(jì)時，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、可操作性，同時還要研究形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性。這里的“藝術(shù)性”包括產(chǎn)品的造型、色彩、紋飾等與視覺效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理與紋理效果處理。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是人類創(chuàng)造的物化形態(tài)，在成為一種造物藝術(shù)的同時，它也成為了一種視覺語言藝術(shù)。我們通常把通過眼睛體驗(yàn)到的美的東西稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，因此，造物藝術(shù)是一種視覺語言藝術(shù)。一般藝術(shù)都是由特定的語言形式來體現(xiàn)的，在這里，造物藝術(shù)的語言是人造物的具體形態(tài)、色彩、質(zhì)感等，是可以通過視覺感受來鑒賞和識別的。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，作為人類造物活動的延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化，是藝術(shù)語言的一種表現(xiàn)形式。前“全蘇工業(yè)設(shè)計(jì)科學(xué)研究所”所長尤里·蘇羅維夫曾把工業(yè)設(shè)計(jì)評價為人類的“第二文化”：“從屬于文化，即由各種產(chǎn)品創(chuàng)造出來的‘第二文化’，反映了由社會經(jīng)濟(jì)體系、意識觀念的差異和物質(zhì)與精神之間的矛盾所產(chǎn)生的全部結(jié)果的復(fù)雜性以及沖突。將工業(yè)設(shè)計(jì)這一行為和其成果內(nèi)潛的長處和短處，與社會經(jīng)濟(jì)的形式及其設(shè)計(jì)所適應(yīng)的社會文化分開來考慮，這已是不可能的了?！币虼?，一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須依賴具體的文化環(huán)境；另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身，也創(chuàng)造了文化。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)，也就是用藝術(shù)的造型語言體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動。大工業(yè)的產(chǎn)品不只是為了滿足自給自足和狹隘范圍集團(tuán)的要求而生產(chǎn)，而是以廣闊的市場為目的。在加工技術(shù)機(jī)械化的同時，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新材料也不斷產(chǎn)生，過去不存在的各種工業(yè)產(chǎn)品漸漸進(jìn)入到人類的生活之中，過去不曾有的藝術(shù)手法紛紛顯現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品之上，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)向全社會生活普及和滲透。如今，塑料、汽車和電視等已在現(xiàn)代生活中深深扎根，而我們卻漸漸忽視了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)滲透的文化需要眾多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)公司好好滲透，這樣設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品才能獨(dú)具匠心。

中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)所遇到的問題，以及百姓的生活形態(tài)，都不同于別的國家。工業(yè)設(shè)計(jì)在中國發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，國情不同，文化價值觀的差異、生活方式的個性選擇，使得工業(yè)設(shè)計(jì)遇到的實(shí)際問題、設(shè)計(jì)的思維、解決問題的方式都迥然相異。所以，按照西方生活方式和實(shí)際情況制定設(shè)計(jì)創(chuàng)新評價體系，在中國自然會水土不服。由此可見，現(xiàn)有的設(shè)計(jì)評價體系，已經(jīng)不適應(yīng)中國國情及中國生活形態(tài)對于創(chuàng)新的要求。當(dāng)下，應(yīng)構(gòu)建基于中國當(dāng)代生活形態(tài)的工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新評價體系。

（1）中國當(dāng)代生活形態(tài)模型的架構(gòu)。首先從分析國情入手，架構(gòu)中國當(dāng)代生活形態(tài)的基本模型，以此基本模型來驗(yàn)證設(shè)計(jì)創(chuàng)新的社會意義及市場價值，以中國當(dāng)代生活形態(tài)模型這把尺來衡量創(chuàng)新的具體評價指標(biāo)及權(quán)重，建立服務(wù)于中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新評價系統(tǒng)。針對中國當(dāng)代生活形態(tài)展開研究，梳理當(dāng)代生活形態(tài)影響下需求的源點(diǎn)和平衡關(guān)系，以此來定位設(shè)計(jì)創(chuàng)新的評價點(diǎn)。其獨(dú)到之處在于，中國當(dāng)代生活形態(tài)模型架構(gòu)是工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新評價系統(tǒng)建立的理論依據(jù)和基礎(chǔ)，直接反映出相應(yīng)的評價指標(biāo)、權(quán)重。另外，由于工業(yè)設(shè)計(jì)服務(wù)對象不同，其評價方法和評價標(biāo)準(zhǔn)則區(qū)別很大。進(jìn)行當(dāng)代生活形態(tài)模型研究，能夠有效地解決現(xiàn)有各類設(shè)計(jì)創(chuàng)新評價標(biāo)準(zhǔn)混亂的問題，理清工業(yè)設(shè)計(jì)評價的思路。同時，設(shè)計(jì)創(chuàng)新評價系統(tǒng)于中國制造業(yè)的創(chuàng)新戰(zhàn)略有著深刻的應(yīng)用價值。

（2）工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的評價要素。這個評價系統(tǒng)的核心是圍繞人（使用者）和人（使用者）相關(guān)的事（行為和環(huán)境），“事”真實(shí)反映出人（使用者）的“行為”，而“行為”的目的性反映出“需求”，“人（使用者）”的觀念影響“需求”（見圖3）。從中我們可以看出，生活形態(tài)（事）是評價行為和需求的發(fā)生平臺，同時又決定著“新工具、新方法”實(shí)現(xiàn)的方式，也是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的依據(jù)。

（3）工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的評價標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。我們可以從當(dāng)代生活形態(tài)各要素之間的動態(tài)關(guān)系中，發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的評價標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。具體來說，這個標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)包含使用者對設(shè)計(jì)的限定（使用者行為過程和狀態(tài)以及使用者的文化價值觀等）的評價標(biāo)準(zhǔn)；以及使用者使用環(huán)境和使用條件對設(shè)計(jì)的限定標(biāo)準(zhǔn)，使用者生活及消費(fèi)方式對設(shè)計(jì)的限定標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟(jì)、法律規(guī)章對于設(shè)計(jì)的限定標(biāo)準(zhǔn)，使用時間、范圍點(diǎn)和域?qū)τ谠O(shè)計(jì)的限制。

評價系統(tǒng)歸根結(jié)底還是服務(wù)于“人”，產(chǎn)品設(shè)計(jì)公司應(yīng)該多考慮到客戶的的需求方面，才能使生產(chǎn)出來的產(chǎn)品得到客戶喜愛。

結(jié)構(gòu)

在硬件產(chǎn)品生產(chǎn)過程中，產(chǎn)品的所有零件按照結(jié)構(gòu)的方式制造成物質(zhì)形態(tài)，這是產(chǎn)品的內(nèi)核：物質(zhì)基礎(chǔ)。顧客沒到商店購買之前就已經(jīng)存在。在這方面工業(yè)設(shè)計(jì)主要的價值在于產(chǎn)品生產(chǎn)合理化、材料的合理選擇以及對加工制造成本的控制。

效果

產(chǎn)品效果帶給消費(fèi)者各種感官的感受：形態(tài)漂亮？丑陋？顏色鮮艷？簡潔？質(zhì)感高貴、平易？價值如何？對于消費(fèi)者來說，好的產(chǎn)品形象能使其愿意支付更多的溢價來購買該產(chǎn)品。目前大部分中國企業(yè)還把工業(yè)設(shè)計(jì)的概念停留在這一層面，即單一的產(chǎn)品外觀效果吸引消費(fèi)者購買。

功能

顧客將產(chǎn)品買回家后，產(chǎn)品的用途與消費(fèi)者緊密的部分，好的工業(yè)設(shè)計(jì)要使消費(fèi)者使用有效、舒適和方便并帶來使用價值、易于維護(hù)和回收。

象征意義

企業(yè)通過工業(yè)設(shè)計(jì)統(tǒng)一規(guī)劃產(chǎn)品的形象，將在市場上產(chǎn)生很強(qiáng)的視覺沖擊力和統(tǒng)一感，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上與競爭對手的超逸能夠帶來銷售市場的優(yōu)勢，并使產(chǎn)品產(chǎn)生象征意義。好的產(chǎn)品形象是區(qū)別于其他同類產(chǎn)品的認(rèn)知符號，好的產(chǎn)品形象與企業(yè)形象結(jié)合將產(chǎn)生強(qiáng)大的合力，通過工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)造出產(chǎn)品和體現(xiàn)出重要的商業(yè)區(qū)別。

產(chǎn)品的形象設(shè)計(jì)師為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的總體形象目標(biāo)的細(xì)化。它是以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為核心而展開的系統(tǒng)形象設(shè)計(jì)，對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開發(fā)、研究的觀念、原理、功能、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、技術(shù)、材料、造型、色彩、加工工藝、生產(chǎn)設(shè)備、包裝、裝滿、運(yùn)輸、展示、營銷手段、廣告策略等進(jìn)行一系列統(tǒng)一的策劃、統(tǒng)一設(shè)計(jì)，形成統(tǒng)一的感官形象和統(tǒng)一的社會形象，能夠起到提升、塑造和傳播企業(yè)形象的作用。

文化

對于經(jīng)典產(chǎn)品，它的文化含義已經(jīng)大于了它的功能，也大于它的品牌影響。設(shè)計(jì)不僅是整個產(chǎn)品的焦點(diǎn)，更是蘊(yùn)含一種特殊的生活方式，如果你的設(shè)計(jì)代表的生活方式與需求一直，人們會支持你，購買你的產(chǎn)品，能夠成為文化的一定代表著它的時代，即行業(yè)者。

掌握了這些真理，相信對工業(yè)設(shè)計(jì)師來說在對應(yīng)之后的設(shè)計(jì)，會更加的有方向性和目的性，工業(yè)設(shè)計(jì)其實(shí)不難，難得是用心去創(chuàng)造一個好的產(chǎn)品。