現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品在材質(zhì)方面的表現(xiàn)力從未像今天這樣富余表現(xiàn)力，并且還深刻的影響到產(chǎn)品的裝飾性元素。在二十世紀20年代把以不銹鋼為主要材料的鋼管椅在德國誕生的那一刻起，人們開始真正意識到新的材料比傳統(tǒng)的材料如：鐵、木材、布、皮革更富表現(xiàn)力，更富于裝飾性效果。另一種材料——塑料的誕生使產(chǎn)品在功能和結(jié)構(gòu)上變得更完善，裝飾性元素上的表現(xiàn)力也更強了。今天的塑料已經(jīng)可以被賦予玻璃的特性，材質(zhì)和紋理處理的像木材一樣，泡沫具有了記憶能力。事實證明新材料的出現(xiàn)和應(yīng)用總是能夠帶給人們新的驚奇和新的審美感受?？啃虏牧显O(shè)計師們更容易實現(xiàn)一些材料機理效果、色彩對比效果、物理和化學變化效果，甚至是光學變化效果的控制。從而將產(chǎn)品的外觀引入更多更新，更有趣味的裝飾性元素。當今設(shè)計界共同追求的理想設(shè)計理念是以人為本，而以人為本所應(yīng)該做到的就是程度的滿足人類不同各個體的需求。這與大工業(yè)化的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)背景存在著矛盾。如何在工業(yè)產(chǎn)品標準化的前提下突出個性差異這是值得每一個設(shè)計者思考和探索的事情。一些可變性裝飾元素的應(yīng)用已經(jīng)得到了很好的效果，例如在產(chǎn)品的外觀材質(zhì)上模仿自然形成的木紋紋理、無意識性的機理變化等都是很好的嘗試。今天的人們在生活中所接觸到的信息量是空前的，而且今后還會變得更多。各種各樣的思想意識和不同的審美情趣都會反映在新的產(chǎn)品設(shè)計當中，認識到這些因素的影響，把握好產(chǎn)品設(shè)計過程中裝飾性元素與其它元素的相互關(guān)系，對于產(chǎn)品生產(chǎn)者和產(chǎn)品的設(shè)計者來說無疑值得重新進行一番審視。
人類的造物活動，是以人類自身的創(chuàng)造性獲取一種自然界中本來沒有的功能形式，求得在自然中的主動生存，是本質(zhì)的文化現(xiàn)象。造物文化就是一種在物質(zhì)文化和精神文化之間或之上未經(jīng)分解的文化，帶有原發(fā)性和綜合性，是“本元文化”。一部人類的文化史，無論在哪個地區(qū)和民族，都是從制造生產(chǎn)工具和生活用品開始的。人類在打制件石器作為工具的時候，完全是“實用先于審美”、出于“勞動”、利于“生存”的實用目的。因此，從早的意義上講，造物活動是綜合的、籠統(tǒng)的、實用的。但是，一般的人造物一旦作為物質(zhì)出現(xiàn)，就會具有一定的實用功能；作為物質(zhì)的存在，就會對人產(chǎn)生精神的影響。在“勞動”、“生存”的實用目的達到以后，人類就開始具有了“藝術(shù)”和“審美”的考慮，一般的人造物就上升為造物藝術(shù)。在長期的歷史中，隨著人類進行“藝術(shù)”和“審美”的考慮越來越豐富，人造物逐漸從中派生出、分離出了所謂的“純藝術(shù)”，由此形成藝術(shù)文化，以致出現(xiàn)了“物質(zhì)文化”和“精神文化”的分野。然而，造物文化作為原發(fā)性的“母型”并沒有解體，而是沿著自身的軌跡發(fā)展。大千世界，多樣的造物藝術(shù)司空見慣。然而，當我們生活在一切需用之物齊全的環(huán)境里，無時無刻不接觸的造物藝術(shù)的存在都被認為是天經(jīng)地義的，于是我們便對它們視而不見，對這些人造物的“母型”地位也就漠視了：把這種造物藝術(shù)文化簡單地歸入“物質(zhì)文化”，斥為工匠之作，并將其排除在藝術(shù)與美學之外。特別是我國自先秦以來，奉行形而上之道，以形而下之器為不齒。這種“重道輕器”的思想沿襲于歷代，不僅大批藝人、工匠得不到應(yīng)有的經(jīng)濟地位和社會地位，造物活動作為一項文化也沒有在整體意義上得到相應(yīng)的承認和重視。文人士大夫們甚至“坐而論道”：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”這種“君子不為”，不知影響了多少人。
馬克思指出：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！痹煳锼囆g(shù)文化是藝術(shù)文化的基礎(chǔ)和根源，又是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，兩者相輔相成。造物藝術(shù)文化的不斷積累，才使人類的藝術(shù)文化逐漸充實豐滿，才將人類的文明高高托起。人類創(chuàng)造了滿足各種生活所必需的工具，初是靠手，盡管往往是原封不動地搬用自然材料，但已經(jīng)深深地刻上了人類的印跡。在保留著打擊痕跡的人類件石器工具中，能夠看出，人類經(jīng)過漫長的歲月，創(chuàng)造出了順手的和能發(fā)揮功能的造物藝術(shù)。如果“把具有目的，由人類創(chuàng)造出來的所有實體都可稱為產(chǎn)品設(shè)計”，那么，這個手工的造物藝術(shù)也可以籠統(tǒng)地稱為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。隨著時代的發(fā)展、技巧的熟練，造物所使用的材料既有自然的，也有人工制造的。人類不僅能改變天然物的形態(tài)，而且能利用火使黏土燒結(jié)，改變材料的性質(zhì)，從而開擴了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的領(lǐng)域及性質(zhì)，藝術(shù)的手段可以輕而易舉地被體現(xiàn)，只不過當時工業(yè)的概念仍然是手工業(yè)。在人類社會文明高度發(fā)展的過程中，工業(yè)革命開始以后，造物藝術(shù)伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)文化的不斷融合，在20世紀初凝聚成為工業(yè)設(shè)計，并作為一門獨立完整的現(xiàn)代學科得以確立，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計才具有了真正意義。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計就是對工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會、經(jīng)濟、技術(shù)等方面進行綜合處理，既要符合人們對產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們審美情趣的需求。也就是在對工業(yè)產(chǎn)品進行外觀設(shè)計時，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、可操作性，同時還要研究形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性。這里的“藝術(shù)性”包括產(chǎn)品的造型、色彩、紋飾等與視覺效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理與紋理效果處理。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計也是人類創(chuàng)造的物化形態(tài)，在成為一種造物藝術(shù)的同時，它也成為了一種視覺語言藝術(shù)。我們通常把通過眼睛體驗到的美的東西稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，因此，造物藝術(shù)是一種視覺語言藝術(shù)。一般藝術(shù)都是由特定的語言形式來體現(xiàn)的，在這里，造物藝術(shù)的語言是人造物的具體形態(tài)、色彩、質(zhì)感等，是可以通過視覺感受來鑒賞和識別的。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，作為人類造物活動的延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化，是藝術(shù)語言的一種表現(xiàn)形式。前“全蘇工業(yè)設(shè)計科學研究所”所長尤里·蘇羅維夫曾把工業(yè)設(shè)計評價為人類的“第二文化”：“從屬于文化，即由各種產(chǎn)品創(chuàng)造出來的‘第二文化’，反映了由社會經(jīng)濟體系、意識觀念的差異和物質(zhì)與精神之間的矛盾所產(chǎn)生的全部結(jié)果的復雜性以及沖突。將工業(yè)設(shè)計這一行為和其成果內(nèi)潛的長處和短處，與社會經(jīng)濟的形式及其設(shè)計所適應(yīng)的社會文化分開來考慮，這已是不可能的了?！币虼?，一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計必須依賴具體的文化環(huán)境；另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計本身，也創(chuàng)造了文化。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)，也就是用藝術(shù)的造型語言體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動。大工業(yè)的產(chǎn)品不只是為了滿足自給自足和狹隘范圍集團的要求而生產(chǎn)，而是以廣闊的市場為目的。在加工技術(shù)機械化的同時，隨著科學技術(shù)的進步，新材料也不斷產(chǎn)生，過去不存在的各種工業(yè)產(chǎn)品漸漸進入到人類的生活之中，過去不曾有的藝術(shù)手法紛紛顯現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品之上，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計向全社會生活普及和滲透。如今，塑料、汽車和電視等已在現(xiàn)代生活中深深扎根，而我們卻漸漸忽視了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)。
工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計滲透的文化需要眾多的產(chǎn)品設(shè)計公司好好滲透，這樣設(shè)計出來的產(chǎn)品才能獨具匠心。
結(jié)構(gòu)
在硬件產(chǎn)品生產(chǎn)過程中，產(chǎn)品的所有零件按照結(jié)構(gòu)的方式制造成物質(zhì)形態(tài)，這是產(chǎn)品的內(nèi)核：物質(zhì)基礎(chǔ)。顧客沒到商店購買之前就已經(jīng)存在。在這方面工業(yè)設(shè)計主要的價值在于產(chǎn)品生產(chǎn)合理化、材料的合理選擇以及對加工制造成本的控制。
效果
產(chǎn)品效果帶給消費者各種感官的感受：形態(tài)漂亮？丑陋？顏色鮮艷？簡潔？質(zhì)感高貴、平易？價值如何？對于消費者來說，好的產(chǎn)品形象能使其愿意支付更多的溢價來購買該產(chǎn)品。目前大部分中國企業(yè)還把工業(yè)設(shè)計的概念停留在這一層面，即單一的產(chǎn)品外觀效果吸引消費者購買。
功能
顧客將產(chǎn)品買回家后，產(chǎn)品的用途與消費者緊密的部分，好的工業(yè)設(shè)計要使消費者使用有效、舒適和方便并帶來使用價值、易于維護和回收。
象征意義
企業(yè)通過工業(yè)設(shè)計統(tǒng)一規(guī)劃產(chǎn)品的形象，將在市場上產(chǎn)生很強的視覺沖擊力和統(tǒng)一感，在產(chǎn)品設(shè)計上與競爭對手的超逸能夠帶來銷售市場的優(yōu)勢，并使產(chǎn)品產(chǎn)生象征意義。好的產(chǎn)品形象是區(qū)別于其他同類產(chǎn)品的認知符號，好的產(chǎn)品形象與企業(yè)形象結(jié)合將產(chǎn)生強大的合力，通過工業(yè)設(shè)計創(chuàng)造出產(chǎn)品和體現(xiàn)出重要的商業(yè)區(qū)別。
產(chǎn)品的形象設(shè)計師為實現(xiàn)企業(yè)的總體形象目標的細化。它是以產(chǎn)品設(shè)計為核心而展開的系統(tǒng)形象設(shè)計，對產(chǎn)品的設(shè)計、開發(fā)、研究的觀念、原理、功能、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、技術(shù)、材料、造型、色彩、加工工藝、生產(chǎn)設(shè)備、包裝、裝滿、運輸、展示、營銷手段、廣告策略等進行一系列統(tǒng)一的策劃、統(tǒng)一設(shè)計，形成統(tǒng)一的感官形象和統(tǒng)一的社會形象，能夠起到提升、塑造和傳播企業(yè)形象的作用。
文化
對于經(jīng)典產(chǎn)品，它的文化含義已經(jīng)大于了它的功能，也大于它的品牌影響。設(shè)計不僅是整個產(chǎn)品的焦點，更是蘊含一種特殊的生活方式，如果你的設(shè)計代表的生活方式與需求一直，人們會支持你，購買你的產(chǎn)品，能夠成為文化的一定代表著它的時代，即行業(yè)者。
掌握了這些真理，相信對工業(yè)設(shè)計師來說在對應(yīng)之后的設(shè)計，會更加的有方向性和目的性，工業(yè)設(shè)計其實不難，難得是用心去創(chuàng)造一個好的產(chǎn)品。
結(jié)構(gòu)
在硬件產(chǎn)品生產(chǎn)過程中，產(chǎn)品的所有零件按照結(jié)構(gòu)的方式制造成物質(zhì)形態(tài)，這是產(chǎn)品的內(nèi)核：物質(zhì)基礎(chǔ)。顧客沒到商店購買之前就已經(jīng)存在。在這方面工業(yè)設(shè)計主要的價值在于產(chǎn)品生產(chǎn)合理化、材料的合理選擇以及對加工制造成本的控制。
效果
產(chǎn)品效果帶給消費者各種感官的感受：形態(tài)漂亮？丑陋？顏色鮮艷？簡潔？質(zhì)感高貴、平易？價值如何？對于消費者來說，好的產(chǎn)品形象能使其愿意支付更多的溢價來購買該產(chǎn)品。目前大部分中國企業(yè)還把工業(yè)設(shè)計的概念停留在這一層面，即單一的產(chǎn)品外觀效果吸引消費者購買。
功能
顧客將產(chǎn)品買回家后，產(chǎn)品的用途與消費者緊密的部分，好的工業(yè)設(shè)計要使消費者使用有效、舒適和方便并帶來使用價值、易于維護和回收。
象征意義
企業(yè)通過工業(yè)設(shè)計統(tǒng)一規(guī)劃產(chǎn)品的形象，將在市場上產(chǎn)生很強的視覺沖擊力和統(tǒng)一感，在產(chǎn)品設(shè)計上與競爭對手的超逸能夠帶來銷售市場的優(yōu)勢，并使產(chǎn)品產(chǎn)生象征意義。好的產(chǎn)品形象是區(qū)別于其他同類產(chǎn)品的認知符號，好的產(chǎn)品形象與企業(yè)形象結(jié)合將產(chǎn)生強大的合力，通過工業(yè)設(shè)計創(chuàng)造出產(chǎn)品和體現(xiàn)出重要的商業(yè)區(qū)別。
產(chǎn)品的形象設(shè)計師為實現(xiàn)企業(yè)的總體形象目標的細化。它是以產(chǎn)品設(shè)計為核心而展開的系統(tǒng)形象設(shè)計，對產(chǎn)品的設(shè)計、開發(fā)、研究的觀念、原理、功能、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、技術(shù)、材料、造型、色彩、加工工藝、生產(chǎn)設(shè)備、包裝、裝滿、運輸、展示、營銷手段、廣告策略等進行一系列統(tǒng)一的策劃、統(tǒng)一設(shè)計，形成統(tǒng)一的感官形象和統(tǒng)一的社會形象，能夠起到提升、塑造和傳播企業(yè)形象的作用。
文化
對于經(jīng)典產(chǎn)品，它的文化含義已經(jīng)大于了它的功能，也大于它的品牌影響。設(shè)計不僅是整個產(chǎn)品的焦點，更是蘊含一種特殊的生活方式，如果你的設(shè)計代表的生活方式與需求一直，人們會支持你，購買你的產(chǎn)品，能夠成為文化的一定代表著它的時代，即行業(yè)者。
掌握了這些真理，相信對工業(yè)設(shè)計師來說在對應(yīng)之后的設(shè)計，會更加的有方向性和目的性，工業(yè)設(shè)計其實不難，難得是用心去創(chuàng)造一個好的產(chǎn)品。