大眾心理層次的需求對于工業(yè)產(chǎn)品裝飾性元素的應用有著重要的影響?！跋残聟捙f”從某種程度上可以說是人類的本能，也可以說這種本能是人類社會之所以進步的思想動力。在對待身邊工業(yè)產(chǎn)品的態(tài)度上人們更是如此，不同時代消費群體對于工業(yè)產(chǎn)品的外觀和依附于其上的裝飾性元素，理解和喜好是截然不同的。曾經(jīng)在上個世紀90年代初出現(xiàn)的“大哥大”移動電話，體積“巨大”、外觀粗糙，樣式單一，在使用和攜帶上也都不方便。像這樣裝飾性元素全無的工業(yè)產(chǎn)品本應該不被人們看好才是，但卻受到當時人們的追捧，這是很值得引起我們思考的一件事情。在當時消費大眾的審美情趣已經(jīng)有了相當?shù)奶岣?。特別是青年人更樂于追求時尚，欣賞和購買具有新功能有，有很好裝飾性的工業(yè)產(chǎn)品?！按蟾绱蟆边@類產(chǎn)品可以說是簡單的不能再簡單的功能主義產(chǎn)品的典范，但卻成為當時人們身份和地位的象征，也成為了一種時尚和前衛(wèi)的代表?，F(xiàn)在看來它是如此的丑陋，可以看出人們對于產(chǎn)品的裝飾性元素的看法是受到心理需求影響的。將時間轉(zhuǎn)換回今天，我們又看到了似曾相識的“面孔”，新一代“大哥大”又出現(xiàn)在人們的視野里。除了在技術(shù)和功能方面與當今流行的手機一致，產(chǎn)品體積縮小到更適合人的把握外，在外觀上還是基本保持了老式“大哥大”的基本特征。簡單按鍵和小屏幕的顯示器和毫無裝飾的黑色機身，確實給人能給今天的一些人以震撼，這也許就是年輕一代所追尋的“酷”吧！另一方面，也有一部分年輕的消費群體對于標準化的工業(yè)產(chǎn)品的裝飾性元素感到不滿，而進行再加工的，這也就是今天風靡世界的產(chǎn)品“DIY”?！癉IY”可以被翻譯成“自己動手做”，這一新事物的出現(xiàn)可以被理解為人類進入“后工業(yè)文明”時代的產(chǎn)物。工業(yè)產(chǎn)品規(guī)模化、標準化以后產(chǎn)品雖然在使用功能上滿足了不同消費群體的需求，但是在產(chǎn)品的審美情趣上卻過于單一和缺乏個性差別。使人們感到“審美疲勞”。特別是對于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的消費群體——年輕人。他們越來越追求自身生活的個性化，喜歡在各個方面表現(xiàn)自我，緊跟時尚?！癉IY”正適合了年輕一代對于自我審美的個性需求。于是工業(yè)產(chǎn)品被進行了“第二次設計”，設計的重點在于對原有產(chǎn)品外觀裝飾性元素的個性化改造上。例如時下風靡世界的“手機DIY”，“汽車DIY”等。從以上的例子我們不難發(fā)現(xiàn)大眾心理對工業(yè)產(chǎn)品裝飾性元素有著重要的影響。而這一影響同時也反映出產(chǎn)品設計思想上也存在著歷史反復的問題：從工業(yè)革命前的“為裝飾而裝飾”，到工業(yè)革命初期的“為裝飾而設計”，再到十九世紀末藝術(shù)與手工藝運動所倡導的“為設計而裝飾”，后發(fā)展到今天的“為設計個性而裝飾”，產(chǎn)品裝飾形式上的“繁與簡”經(jīng)歷著歷史的輪回。
人類的造物活動，是以人類自身的創(chuàng)造性獲取一種自然界中本來沒有的功能形式，求得在自然中的主動生存，是本質(zhì)的文化現(xiàn)象。造物文化就是一種在物質(zhì)文化和精神文化之間或之上未經(jīng)分解的文化，帶有原發(fā)性和綜合性，是“本元文化”。一部人類的文化史，無論在哪個地區(qū)和民族，都是從制造生產(chǎn)工具和生活用品開始的。人類在打制件石器作為工具的時候，完全是“實用先于審美”、出于“勞動”、利于“生存”的實用目的。因此，從早的意義上講，造物活動是綜合的、籠統(tǒng)的、實用的。但是，一般的人造物一旦作為物質(zhì)出現(xiàn)，就會具有一定的實用功能；作為物質(zhì)的存在，就會對人產(chǎn)生精神的影響。在“勞動”、“生存”的實用目的達到以后，人類就開始具有了“藝術(shù)”和“審美”的考慮，一般的人造物就上升為造物藝術(shù)。在長期的歷史中，隨著人類進行“藝術(shù)”和“審美”的考慮越來越豐富，人造物逐漸從中派生出、分離出了所謂的“純藝術(shù)”，由此形成藝術(shù)文化，以致出現(xiàn)了“物質(zhì)文化”和“精神文化”的分野。然而，造物文化作為原發(fā)性的“母型”并沒有解體，而是沿著自身的軌跡發(fā)展。大千世界，多樣的造物藝術(shù)司空見慣。然而，當我們生活在一切需用之物齊全的環(huán)境里，無時無刻不接觸的造物藝術(shù)的存在都被認為是天經(jīng)地義的，于是我們便對它們視而不見，對這些人造物的“母型”地位也就漠視了：把這種造物藝術(shù)文化簡單地歸入“物質(zhì)文化”，斥為工匠之作，并將其排除在藝術(shù)與美學之外。特別是我國自先秦以來，奉行形而上之道，以形而下之器為不齒。這種“重道輕器”的思想沿襲于歷代，不僅大批藝人、工匠得不到應有的經(jīng)濟地位和社會地位，造物活動作為一項文化也沒有在整體意義上得到相應的承認和重視。文人士大夫們甚至“坐而論道”：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也?！边@種“君子不為”，不知影響了多少人。
馬克思指出：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！痹煳锼囆g(shù)文化是藝術(shù)文化的基礎和根源，又是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，兩者相輔相成。造物藝術(shù)文化的不斷積累，才使人類的藝術(shù)文化逐漸充實豐滿，才將人類的文明高高托起。人類創(chuàng)造了滿足各種生活所必需的工具，初是靠手，盡管往往是原封不動地搬用自然材料，但已經(jīng)深深地刻上了人類的印跡。在保留著打擊痕跡的人類件石器工具中，能夠看出，人類經(jīng)過漫長的歲月，創(chuàng)造出了順手的和能發(fā)揮功能的造物藝術(shù)。如果“把具有目的，由人類創(chuàng)造出來的所有實體都可稱為產(chǎn)品設計”，那么，這個手工的造物藝術(shù)也可以籠統(tǒng)地稱為工業(yè)產(chǎn)品設計。隨著時代的發(fā)展、技巧的熟練，造物所使用的材料既有自然的，也有人工制造的。人類不僅能改變天然物的形態(tài)，而且能利用火使黏土燒結(jié)，改變材料的性質(zhì)，從而開擴了工業(yè)產(chǎn)品設計的領域及性質(zhì)，藝術(shù)的手段可以輕而易舉地被體現(xiàn)，只不過當時工業(yè)的概念仍然是手工業(yè)。在人類社會文明高度發(fā)展的過程中，工業(yè)革命開始以后，造物藝術(shù)伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)文化的不斷融合，在20世紀初凝聚成為工業(yè)設計，并作為一門獨立完整的現(xiàn)代學科得以確立，工業(yè)產(chǎn)品設計才具有了真正意義。工業(yè)產(chǎn)品設計就是對工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會、經(jīng)濟、技術(shù)等方面進行綜合處理，既要符合人們對產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們審美情趣的需求。也就是在對工業(yè)產(chǎn)品進行外觀設計時，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、可操作性，同時還要研究形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性。這里的“藝術(shù)性”包括產(chǎn)品的造型、色彩、紋飾等與視覺效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理與紋理效果處理。工業(yè)產(chǎn)品設計也是人類創(chuàng)造的物化形態(tài)，在成為一種造物藝術(shù)的同時，它也成為了一種視覺語言藝術(shù)。我們通常把通過眼睛體驗到的美的東西稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，因此，造物藝術(shù)是一種視覺語言藝術(shù)。一般藝術(shù)都是由特定的語言形式來體現(xiàn)的，在這里，造物藝術(shù)的語言是人造物的具體形態(tài)、色彩、質(zhì)感等，是可以通過視覺感受來鑒賞和識別的。工業(yè)產(chǎn)品設計，作為人類造物活動的延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化，是藝術(shù)語言的一種表現(xiàn)形式。前“全蘇工業(yè)設計科學研究所”所長尤里·蘇羅維夫曾把工業(yè)設計評價為人類的“第二文化”：“從屬于文化，即由各種產(chǎn)品創(chuàng)造出來的‘第二文化’，反映了由社會經(jīng)濟體系、意識觀念的差異和物質(zhì)與精神之間的矛盾所產(chǎn)生的全部結(jié)果的復雜性以及沖突。將工業(yè)設計這一行為和其成果內(nèi)潛的長處和短處，與社會經(jīng)濟的形式及其設計所適應的社會文化分開來考慮，這已是不可能的了?！币虼耍环矫?，工業(yè)產(chǎn)品設計必須依賴具體的文化環(huán)境；另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設計本身，也創(chuàng)造了文化。工業(yè)產(chǎn)品設計的本質(zhì)，也就是用藝術(shù)的造型語言體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動。大工業(yè)的產(chǎn)品不只是為了滿足自給自足和狹隘范圍集團的要求而生產(chǎn)，而是以廣闊的市場為目的。在加工技術(shù)機械化的同時，隨著科學技術(shù)的進步，新材料也不斷產(chǎn)生，過去不存在的各種工業(yè)產(chǎn)品漸漸進入到人類的生活之中，過去不曾有的藝術(shù)手法紛紛顯現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品之上，工業(yè)產(chǎn)品設計向全社會生活普及和滲透。如今，塑料、汽車和電視等已在現(xiàn)代生活中深深扎根，而我們卻漸漸忽視了工業(yè)產(chǎn)品設計的本質(zhì)。
工業(yè)產(chǎn)品設計滲透的文化需要眾多的產(chǎn)品設計公司好好滲透，這樣設計出來的產(chǎn)品才能獨具匠心。
首先，工業(yè)設備設計要有品牌意識，缺少品牌的意識基本上是所有行業(yè)的通病,尤其是中小企業(yè),由于大環(huán)境的原因,中小企業(yè)在品牌化的過程中存在著很多客觀的原因,但不管情況怎么樣,品牌化是一個必經(jīng)之路。工業(yè)設備機床生產(chǎn)企業(yè)也是一樣,多數(shù)的企業(yè)還是缺乏這方面的意識。具體表現(xiàn)在產(chǎn)品的工業(yè)設計需要有企業(yè)策略性的考量以及系列產(chǎn)品造型設計要有品牌連貫性。重視工業(yè)設計的多數(shù)企業(yè)把產(chǎn)品的工業(yè)設計只局限在單純的造型設計上,而不是把設計納入“設計-開發(fā)-生產(chǎn)制造、宣傳銷售-售后服務”這樣一個系統(tǒng)當中。體現(xiàn)在兩個方面:一個是指系列內(nèi)產(chǎn)品。另一個指的是系列間的產(chǎn)品。他們構(gòu)成系列間產(chǎn)品。品牌的連貫性要求在對產(chǎn)品進行造型設計時既要有共同的識別特征,同時,每個產(chǎn)品之間造型上又要有所差別。即要做到“和而不同”。
其次工業(yè)設備工業(yè)設計需要引入現(xiàn)代工業(yè)設計理念，現(xiàn)代設計理念主要指綠色設計、人性化設計、產(chǎn)品語意的設計和產(chǎn)品的系統(tǒng)設計等。在設計上,這些主要設計理念與之相對應分別體現(xiàn)在環(huán)境，品牌經(jīng)營，人的使用，產(chǎn)品語意等方面,在環(huán)境方面，要體現(xiàn)對環(huán)境的關(guān)注; 在品牌經(jīng)營層面,要關(guān)注產(chǎn)品內(nèi)在的品質(zhì),使得設計成為品牌營銷的有效手段；在人使用方面,要體現(xiàn)對人的關(guān)懷;在產(chǎn)品語意方面,要體現(xiàn)當?shù)氐奈幕厣?。綠色設計源于人們對現(xiàn)代技術(shù)文化所引起的環(huán)境及生態(tài)的破壞的反思。對于工業(yè)設計來說,3R原則是綠色設計的核心。所謂的3R是指:Reduce、Recycle和Reuse。綠色設計要求考慮產(chǎn)品在生命周期內(nèi)的每一個環(huán)節(jié):從產(chǎn)品的創(chuàng)意構(gòu)思到制造、運輸,從產(chǎn)品被消費者使用到后產(chǎn)品的回收。確保每一個環(huán)節(jié)對環(huán)境的影響小。
重要的一點是人性化設計,就是要設計以人為本。他是針對功能主義設計思想的缺陷,提出設計不應該以機器的功能為出發(fā)點,而應該把人作為設計的出發(fā)點。以人對產(chǎn)品的使用為基礎,使機器能夠很好的為人服務。隨著技術(shù)的發(fā)展,社會的進步,人們對產(chǎn)品的人性化要求也越來越高,尤其是一些關(guān)乎人們使用的設計—諸如機床產(chǎn)品的設計在這個方面的要求更高。
遵循以上要點，我國的工業(yè)設備工業(yè)設計才能彌補自身的缺陷，在發(fā)展中越來越成熟從而逐漸走向世界。
一、從企業(yè)的角度尋找切入點
有些企業(yè)有特殊的技術(shù)，有些企業(yè)更專注于產(chǎn)品營銷，而有些企業(yè)則經(jīng)過多年沉淀形成了品牌。有差異化的技術(shù)就需要通過產(chǎn)品展現(xiàn)出來，但技術(shù)始終是推動創(chuàng)新的首要因素。以技術(shù)為切入點的產(chǎn)品設計，首要做的就是如何將技術(shù)體現(xiàn)在外觀上。對于沒有特別技術(shù)的產(chǎn)品外觀設計公司來說，設計將市場營銷的賣點，以設計切入點的形式融入產(chǎn)品外觀設計中，滿足消費者對品質(zhì)生活的追求。對于有品牌積累的企業(yè)，從品牌中尋找切入點是一個相對比較快速的辦法。以上切入點并非相互獨立的，更多時候設計是需要多方位切入的。
二、從社會的角度尋找切入點
同樣的產(chǎn)品會因不同的地域而呈現(xiàn)不同的風格，比如我們常聽到歐洲風格、美洲風格和亞洲風格。因為生活習慣的不同，設計會隨著文化的差異而差異。在日韓設計方面，如日本人的傳統(tǒng)習慣是跪坐式，像日立的立式空調(diào)，它的控制面板會相對偏下一些，以便于操作，滿足日本人的文化需求。歐美設計方面，中國人對于寶馬的理解向來是有錢人開的，的，尊貴的等等，因此，寶馬從社會文化方面尋找切入點，利用了中國國粹京劇臉譜為設計元素，拉近寶馬與中國人民之間的距離。
三、從人的角度尋找切入點
從人的角度尋找切入點，是跨越國界，不分地域的，真正從人的需求出發(fā)的設計會受到更廣泛的歡迎。在國內(nèi)，雖然產(chǎn)品設計多從企業(yè)角度尋找切入點，但從社會和人的角度尋找切入點才可以更好的滿足人的需求。如從人的基本需求出發(fā)，從情感需求出發(fā)等等，不管是從哪一點切入，產(chǎn)品設計都應是滿足企業(yè)需求，滿足市場需求，更重要的是滿足人的需求的一項職責。
有了這些切入點設計出來的產(chǎn)品，才會有市場競爭力，才能使產(chǎn)品外觀設計公司穩(wěn)定發(fā)展，創(chuàng)建美好的未來。