八字為根，宅為土，像（相）為水，古學(xué)為基礎(chǔ)、易學(xué)為根本；命理中的旦夕禍福為風(fēng)水布局關(guān)鍵，好的風(fēng)水寶地是為了更好孕育命理或孕育后人，如果風(fēng)水布局脫離了主人的八字，這風(fēng)水有形而無實(shí)，一個(gè)人的姓名、長相和處事行為、周邊結(jié)交的朋友等皆為像（相），如同灌溉宅的水，目的只為協(xié)助風(fēng)水得到更好的養(yǎng)分，養(yǎng)分好壞及土壤優(yōu)劣孕育出的命理則天壤之別；羅老師尊重其他學(xué)派，而本派是起效快、靈驗(yàn)度高,備受推崇的派系，本派易學(xué)的風(fēng)水學(xué)說離不開命理八字為先的派系，通過祖上幾代人陰陽宅堪輿經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，整理成一套更適合現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)說的學(xué)派。 應(yīng)用學(xué)科有：灃易祥居、八宅風(fēng)水、形巒風(fēng)水、玄空風(fēng)水、三氣風(fēng)水、命理風(fēng)水、風(fēng)水催財(cái)布局心法、風(fēng)水催官布局心法、風(fēng)水催丁布局心法、風(fēng)水家和布局心法、風(fēng)水長壽布局心法、風(fēng)水艮坎布局消災(zāi)心法、八字命理風(fēng)水布局心法、陰宅風(fēng)水之金鎖玉關(guān)、陰宅風(fēng)水之玄空風(fēng)水、陰宅風(fēng)水之奇門風(fēng)水、命理學(xué)之滴天髓、命理學(xué)之淵海子平、命理學(xué)之三命通會(huì)、命理學(xué)之家傳口訣、命理學(xué)之傳統(tǒng)命理學(xué)、命理學(xué)之盲派、命理學(xué)之祿斜馬倒、姓名學(xué)、六爻、六壬、奇門遁甲、太乙神數(shù)、梅花易數(shù)、水晶能量應(yīng)用學(xué)、易學(xué)與國外神秘學(xué)的交叉性學(xué)科。
一、羅老師 陽宅風(fēng)水步驟：
1、提供家宅或別墅主人、企業(yè)老板、機(jī)關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)八字；
2、在堪輿附近卡查看；
3、詢問后天地勢更改情況；
4、羅盤測量整體山向；
5、羅盤測量家宅、廠房、機(jī)關(guān)單位進(jìn)門口山向；
6、用定吉兇位；
7、找旺衰之氣；
8、找風(fēng)水太極點(diǎn)；
9、斷太極點(diǎn)旺衰；
10、根據(jù)家宅主人或領(lǐng)導(dǎo)八字喜忌布局；
11、根據(jù)要求用家傳布局方法整體布局；
12、用卦象核實(shí)布局，起卦斷吉兇；
13、定旺衰應(yīng)期；
14、后續(xù)服務(wù)；
15、再次調(diào)整。
二、羅老師起名步驟：
1、提供八字詳斷；
2、五行的喜忌；
3、五行的生克制化乘侮；
4、天地人三才分析；
5、天格、地格、人格、總格分析；
6、文字寓意，采用盲派像法更好孕育八字；
7、需提供避諱所有文字庫；
8、結(jié)合命理提供未來期望值方向；
9:、起名提供三個(gè)名字選擇，并提供詮釋；
10、根據(jù)實(shí)際情況，另外提供乳名或小名。
地靈出人杰 風(fēng)水創(chuàng)偉業(yè)!
結(jié)緣羅大師 事事都興旺!
風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。覓龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉?dú)猓荛_不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場?，F(xiàn)代科學(xué)已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建筑物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建筑可以無足輕重，但如組成建筑群，場氣可能劇變。
何謂“風(fēng)水”，從古至今給風(fēng)水下定義者不計(jì)其數(shù)，可歷史上給風(fēng)水早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！笨梢婏L(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù)，核心即是人們對居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和宇宙變化規(guī)律的處理，以達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)又有陽宅和陰宅之分。
現(xiàn)在，我們來看一下，東晉郭璞關(guān)于風(fēng)水的論述到底是在談什么？我們打開至今為止談?wù)擄L(fēng)水早的一本書，就是郭璞所著的?葬書?，它里面是這樣描述風(fēng)水的?！霸嵴?，乘生氣也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則至。故人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”這也是至今為止早的出現(xiàn)“風(fēng)水”兩個(gè)字的一篇著作。我們從整篇?葬書?關(guān)于風(fēng)水的描述中，竟然驚奇的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)不可思議的現(xiàn)象，是什么呢？居然找不到一個(gè)，哪怕就是一個(gè)字，對鬼、神等的論述，找不到一個(gè)，反而，全篇都只是圍繞“氣”這個(gè)中心點(diǎn)展開闡述。原來，東晉郭璞的風(fēng)水學(xué)就是一個(gè)關(guān)于研究氣的學(xué)問，而且他把氣的研究分為三個(gè)部分：一個(gè)部分是生氣；一個(gè)部分是聚氣；一個(gè)部分是控氣。
