乾境園林陵園風(fēng)水、公益性公墓設(shè)計(jì)始終堅(jiān)持高品質(zhì),乾境園林公墓設(shè)計(jì)規(guī)劃始終堅(jiān)持客戶優(yōu)先。乾境園林十分注重公墓設(shè)計(jì)核心技術(shù)的積累,公司殯儀館設(shè)計(jì)公司已經(jīng)擁有自有知識產(chǎn)權(quán)。x219bfd2n
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產(chǎn)品詳情:揭秘選擇陰宅風(fēng)水必看的法則理論是什么1、剛?cè)嵴摗兑捉?jīng)》曰:立天之道曰陰陽。邵氏曰:立地之道,剛?cè)岜M矣。故地理之要,莫過于剛與柔。剛?cè)嵴?,是指其體質(zhì)也。天地之始,雖如漾沙之勢,沒有山川可言,然而,既然有風(fēng)、氣相互摩擦,水、土相互振蕩,所以只有剛的才能生存,柔的則被淘汰,于是才有了山川之形。山體剛的則用柔,故高聳而凝定;水體柔則用剛,故卑下而行。另又剛中有柔,柔中有剛。邵氏以水為太柔,火為太剛,土為少柔,石為少剛,這就是地的四象。水為人身的血,故為太柔;火為人身之氣,故為太剛;土為人身之肉,故為少柔;石為人身之骨,故為少剛。水、火、土、石合而為地,有如血、氣、骨、肉合之為人,也同近取諸身,遠(yuǎn)取諸物是同樣道理。若細(xì)推之,風(fēng)涸燥者皆剛,夷坦者皆柔。但是,涸燥之中有夷坦,夷坦之中有涸燥,這就是剛中有柔,柔中有剛。凡強(qiáng)急者皆剛,緩弱者皆柔,然強(qiáng)急之中有緩弱,緩弱之中有強(qiáng)急。自此以往,盡推無窮,知者觀之,思過半矣。2、動靜論風(fēng)水的動靜,動靜者,便是其變通也。大凡天下之理,均欲動中求靜,靜中求靜,不欲靜愈靜,動愈動。古語云:水本動,欲其靜;山本靜,欲其動。這乃至理之言也!所山以靜為常,是叫無動,動則成龍也;水以動為常,是叫無靜,靜則結(jié)吉地也。所以成龍的山,一定踴躍翔舞,結(jié)地的水,必定是灣環(huán)悠揚(yáng)。如果是偃硬側(cè)勒,沖激牽射,則動不離動,靜不離靜,山水便不融結(jié)也。但是一靜一動,互相循環(huán),山也有動極而靜,水也有靜極而動,不可執(zhí)一而論,全在于融化之妙。3、聚散論風(fēng)水的聚散,聚散者,言其形勢也。歷觀古人之葬,大部分墓穴奇怪。并不是喜歡怪也,皆因得山水之正,所以怪穴不為怪也。令人于大聚之中,或拘于形穴而不葬矣。所以便有形勢之聚散,有穴中之聚散。大勢的聚散見乎遠(yuǎn),穴中之聚散見乎近,是二者有相須之道也。4、向背論風(fēng)水的向背,向背者,言其情性也。地理與人事不遠(yuǎn),人的情性也不一樣,而向背的道理卻非常清楚。向我的,必有周旋相與之意,其背我的,必有厭棄不顧的形態(tài),雖可以暫時(shí)矯飾,但其真實(shí)的自然形態(tài)是不可能掩飾的。故觀地察地必須看其情的向背。向的不難見,凡相對如君臣,相待同賓主,相親相愛象兄弟骨肉,這些都為向之情也。背者也不難見,凡相視如仇敵,相拋象路人,相忌同嫉冤逆寇,這些都為背之情也。察形貌的真?zhèn)?,察其情性者得其真,向背的道理明白了,吉兇禍福也就顯而易見了。所以有人曾稱地理之要,不過是山水的向背而己。5、雌雄論風(fēng)水的雌雄,雌雄者,言其配合也。所謂孤陰不生,獨(dú)陽不成,天下之物,講究的是配對。地理學(xué)家用雌雄來比擬,即同相互對待的道理。如何言之?山屬陰,水屬陽,故山水相對有雌雄,而山與水之中又各有雌雄。陽龍取陰穴,陰龍取陽穴,這就是龍穴之間的雌雄;陽山取陰為對,陰山取陽為對,這是主客之間的雌雄也。若其地融結(jié),則雌雄必合,龍穴砂水左右主客必然相互登對,若單雄單雌,不相互登對,雖然結(jié)地,一定不是真吉地。經(jīng)曰:雌雄相喜,天地交通。又曰:雌雄不顧不勞看。古人多以此為妙,然而也是天地自然之理也。6、強(qiáng)弱論風(fēng)水的強(qiáng)弱,強(qiáng)弱者,言其稟氣也。夫天下之理,中而己矣。太剛則折,故須柔以濟(jì)之;太柔則弱,故須剛以濟(jì)之;剛?cè)嵯酀?jì),則中道得矣。論地理者,必須察其稟氣,稟氣偏于柔,則其性緩,稟氣偏于剛,則其性急。稟剛的性急,擇穴宜于緩處,若復(fù)穴于強(qiáng)急之處,則必有絕宗之禍。稟柔性緩,擇穴則宜于急處,若擇穴于弱緩之處,則必有冷退之患。強(qiáng)來強(qiáng)下則傷龍,弱來弱下則脫脈,故立穴之法,大概欲得酌中恰好的道理,不得倚于一偏,若偏則生出病來。然非權(quán)衡有定,則亦未易語也。
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