鄭州乾境園林綠化工程設(shè)計有限公司烈士陵園設(shè)計總部設(shè)在鄭州市金水區(qū)文博西路25號院2號樓2208號，交通十分便利。乾境園林是集科研、設(shè)計、開發(fā)、生產(chǎn)、銷售于一體的現(xiàn)代化經(jīng)濟實體，專業(yè)生產(chǎn)陵園設(shè)計1，陵園設(shè)計1、陵園設(shè)計1等全系列產(chǎn)品，在同行中脫穎而出。

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延伸拓展

產(chǎn)品詳情：中國古代喪禮的基本特征 由于人類的共同性，各民族在喪禮上有許多相通之處。公墓設(shè)計但由于中國古代獨特的大農(nóng)業(yè)地理條件和大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家等條件（已如前述），因而中國傳統(tǒng)的喪禮有自己的民族特點。陵園規(guī)劃儒家繼承和發(fā)揚了周文化，又自成一個系統(tǒng)，對后世影響深遠。中國傳統(tǒng)的喪禮中浸透了儒家精神，儒家精神構(gòu)成了二千多年中國傳統(tǒng)喪禮的基調(diào)；同時，又深受宗法制度、祖先偶像崇拜以及大農(nóng)業(yè)社會、高度中央集權(quán)的國家等因素的影響。其總原則是：“事死如事生，事亡如事存?！辈⒂纱水a(chǎn)生了中國古代喪禮的一些基本特征，即：重孝道、明宗法、顯等級、隆喪厚葬。此外，道家和佛教思想也對中國傳統(tǒng)的喪禮產(chǎn)生了一定的影響。公墓規(guī)劃所謂重孝道，指將喪禮作為推進孝道的一個重要環(huán)節(jié)。明宗法，即使人明白自己所屬的宗法關(guān)系（網(wǎng)）以及個人在其中的權(quán)利和義務(wù)。中國古代的喪葬活動基本上是在宗族范圍內(nèi)進行的，喪禮的規(guī)定也因人們之間血緣關(guān)系的遠近而各各不同。顯等級，即顯示死者的社會等級。既是顯示死者的社會等級，所謂“生享富貴，死極哀榮”，這是中國人傳統(tǒng)的也是生死追求；同時也在顯示死者的家族親屬的社會等級。隆喪厚葬，隆喪指喪事隆重且喪期長（又稱長喪），厚葬則指厚殮、多陪葬物、墳?zāi)垢叽?。如此，喪事消費自然龐大。由于喪事是綜合顯示生者社會地位的一種方式（一個機會），而中國社會的環(huán)境又允許、放任這類消費，因而歷代都有隆喪厚葬之習(xí)俗，久之遂演成傳統(tǒng)?；蛘哒f，中國社會只要有幾十年的太平，就有可能走向隆喪厚葬。如前述，隆喪厚葬與儒家有關(guān)系，但不能歸結(jié)為儒家。絕不能簡單地認為，要提倡簡喪薄葬就必須反對儒家學(xué)說。儒家“重生”，重生則重教化，“送死”也是為了重生，因而對喪禮歷來極為重視，喪禮繁多，為同時代世界各國所不及。但它和隆喪厚葬沒有必然聯(lián)系，這已在上卷討論過了。中國古代的喪禮是包含著復(fù)雜的社會含義并具條理化的一整套系統(tǒng)規(guī)則，現(xiàn)存早的見于西周“三禮”，后世各朝雖各有損益，民間亦有變通，但基本精神未曾改變。喪禮在任何社會中都是必不可少的，也是有價值的。公墓設(shè)計人們不能像扔一條死狗一樣地對待死者，這樣會導(dǎo)致社會的精神分裂。但是，喪禮在中國社會中經(jīng)常地走向了反面，成為一類極端的形式主義，為形式而形式，純粹是生者在大出風頭。這無疑是需要改革的。陵園規(guī)劃

一直以來，鄭州乾境園林綠化工程設(shè)計有限公司秉持“誠信經(jīng)營、質(zhì)量求精、服務(wù)至善、創(chuàng)新發(fā)展”的宗旨，深知滿足客戶需求、創(chuàng)造客戶需求是乾境園林經(jīng)營的中心目標。為此，乾境園林密切關(guān)注陵園規(guī)劃行業(yè)發(fā)展趨勢，廣納社會英才，與各方開展廣泛合作，注重培養(yǎng)企業(yè)文化，積極承擔社會責任，與各方共享殯儀館設(shè)計行業(yè)發(fā)展成果。乾境園林陵園規(guī)劃公司x219bfd2n真誠歡迎各界朋友洽談考察，共商合作，共創(chuàng)明日輝煌！更多合作意向洽談，敬請撥打熱線，或訪問我們的官網(wǎng)：！