不能只把禮儀定位在“社會交往”范疇。早的禮儀是祭禮，那可不是“社會交往”，那是人們在用心跟鬼神和大自然交往。并且，即使在現(xiàn)代，很多禮儀，也不是社會交往的事情。譬如，奠基儀式，下水儀式，開張儀式等等，人們舉行這些禮儀，其實(shí)都是在自覺或不自覺地表示對大自然或他們心中相信的那個(gè)神的敬畏和祈求。他們可能在心里祈求大自然或神，保佑他們的建筑能夠順利竣工，并且能夠長久屹立；保佑他們的船只下水后能夠航行；保佑他們的生意開張后能夠興旺發(fā)達(dá)……，這些都不是“社會交往”，都是人們在用心跟鬼神和大自然交往。所以，不能只把禮儀定位在“社會交往”的范疇。

禮儀是人們生活和社會交往中約定俗成的，人們可以根據(jù)各式各樣的禮儀規(guī)范，正確把握與外界的人際交往尺度，合理的處理好人與人的關(guān)系。如果沒有這些禮儀規(guī)范，往往會使人們在交往中 感到手足無措，乃至失禮于人，鬧出笑話，所以熟悉和掌握禮儀，就可以做到觸類旁通，待人接物恰到好處。

五禮的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，從反映人與天、地、鬼神關(guān)系的祭祀之禮，到體現(xiàn)人際關(guān)系的家族、親友、君臣上下之間的交際之禮；從表現(xiàn)人生歷程的冠、婚、喪、葬諸禮，到人與人之間在喜慶、災(zāi)禍、喪葬時(shí)表示的慶祝、憑吊、慰問、撫恤之禮，可以說是無所不包，充分反映了古代中華民族的尚禮精神。

軍禮時(shí)師旅操演、征伐之禮，軍禮主要有大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮。大師之禮是軍隊(duì)征伐的儀禮；大均之禮是和諸侯在均土地、征賦稅時(shí)舉行軍事檢閱，以安撫民眾；大田之禮是天子的定期狩獵，以練習(xí)戰(zhàn)陣，檢閱軍馬；大役之禮是國家興辦的筑城邑、建宮殿、開河、造堤等大規(guī)模土木工程時(shí)的隊(duì)伍檢閱；大封之禮是勘定國與國，私家封地與封地間的疆界、樹立界碑的一種活動(dòng)。嘉禮是和人際關(guān)系，溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。