中國(guó)古典園林建筑是美學(xué)史上的一朵奇葩，園林藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，清代的揚(yáng)州園林可謂稱(chēng)做了古代的意境的延續(xù)，而園林中假山更是將“虛”“實(shí)”意境發(fā)揮到了。其中深圳市山月園園藝有限公司（蘇氏山水）是目前國(guó)內(nèi)專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)假山瀑布，GRC仿真假山山巖、仿真植物、大地藝術(shù)等景觀材料的廠家。虛實(shí)結(jié)合，與自然景觀渾然一體，真假難辨。眾多高端旅游景區(qū)合作對(duì)象。
中國(guó)園林經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展，不論是皇家園林還是私家園林都在明清時(shí)期得到了空前的發(fā)展，園林的美學(xué)研究也得到了重視，葉朗沿用了宗白華先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)古典園林在美學(xué)上的特點(diǎn)就是重視藝術(shù)意境的創(chuàng)造。筆者在觀賞揚(yáng)州園林時(shí)愛(ài)意，感覺(jué)身臨其境，融自己感情于揚(yáng)州園林中，甚偏愛(ài)園林中的假山，認(rèn)為其藝術(shù)意境創(chuàng)造的特點(diǎn)。
一、“假山園林意境”說(shuō)的演變
“假山園林意境”一詞在先秦時(shí)期即已萌芽，在發(fā)展過(guò)程中，不斷得到新的審美要素的充實(shí)，愈益獲得新的內(nèi)涵。我們先來(lái)理一下“意境”漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程：先秦時(shí)期“意境”的用語(yǔ)還沒(méi)出現(xiàn)，揭示出來(lái)的是“意象”的特點(diǎn)，先秦老子和莊子就根據(jù)“道”的觀點(diǎn)提出了“象”這個(gè)范疇，認(rèn)為道是不可言說(shuō)的，“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精?！?道本身無(wú)可名狀，人們的思維無(wú)法把握，只能以直觀的方式描述它，這種描述的方式即可歸入形象思維的范疇，即用“象”來(lái)具體“道”。魏晉南北朝時(shí)期是意象理論的形成時(shí)期?！肚f子·外物》云：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌; 蹄者所以在兔，得兔而忘蹄; 言者所以在意，得意而忘言”。 玄學(xué)家王弼在莊子的“得意忘言”說(shuō)的基礎(chǔ)上提出了“得意忘象”說(shuō)，“言者所以明象，得象而忘，象者所以存意，得意而忘象”，“存象者非得意者”，而“忘象者乃得意者”，強(qiáng)調(diào)為“得意”而不可執(zhí)著于“言”、“象”。到了唐代，意象作為標(biāo)示藝術(shù)本體論的范疇，已經(jīng)被美學(xué)家普遍地使用，如司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》：“意象欲出，造化已奇”等。 之后，王昌齡的《詩(shī)格》和皎然的《詩(shī)式》則進(jìn)一步提出了“境”的概念，王昌齡在《詩(shī)格》中說(shuō)：“詩(shī)有三境，一曰物境：欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，神麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境:娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后弛思，深得其情。三曰意境:亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！?他把“境”分為三類(lèi)：“物鏡”、“情境”、“意境”，這里的“意境”指的就是內(nèi)心意識(shí)的境界。宗白華先生在《美學(xué)散步》中說(shuō)“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川以立言，表現(xiàn)的是主觀生命情調(diào)與客觀自然景物之間的交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境，這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’”。宗白華一方面指出意境是物我交融的剎那靈光所射，是情景互滲的結(jié)晶，這是對(duì)古人的繼承;一方面又說(shuō)藝術(shù)的意境，因人因地因情因景的不同，現(xiàn)出種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。他認(rèn)為主體因素的差異，是導(dǎo)致意境差異的主要原因。龔定庵在北京說(shuō)過(guò)：“西山有事渺然隔云漢外，有事蒼然墮幾席前，不管風(fēng)雨晴晦也！”宗白華先生解釋為：西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理學(xué)上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。
二、揚(yáng)州園林的“假山園林意境”美
揚(yáng)州地處江淮平原，土地肥沃，處處綠疇沃野，有茂林修竹，奇樹(shù)名花，卻無(wú)崇山峻嶺，懸崖峭壁。園林之一影園主人鄭元?jiǎng)自凇队皥@自記》中說(shuō)過(guò)：“予生江北，不見(jiàn)卷石，童子時(shí)從畫(huà)幅中見(jiàn)高山峻嶺，不勝愛(ài)慕?！?由此可見(jiàn)鄭元?jiǎng)转?dú)鐘情于揚(yáng)州平原罕見(jiàn)的高山。我們從文獻(xiàn)記載中也可以略觀這種現(xiàn)象，揚(yáng)州人要看山，除了北郊的蜀岡綿延起伏略具山勢(shì)之外，只有從詩(shī)歌中感受崇山峻嶺帶給人的氣勢(shì)，例如揚(yáng)州人特別偏好杜牧的詩(shī)歌，只因從中可以尋找到那隱隱青山。
古典園林的美不是一座孤立的建筑物的美，而是藝術(shù)意境之美。 因此，假山園林意境的創(chuàng)造和欣賞尤其是本文重點(diǎn)討論的假山的審美化堆砌就成了園林美學(xué)的中心內(nèi)容。假山中的意境與其他的藝術(shù)種類(lèi)如詩(shī)歌、繪畫(huà)等有所不同。詩(shī)歌、繪畫(huà)的意境是借助于語(yǔ)言或線條、色彩構(gòu)成的，而假山的意境則是借助于實(shí)物（石料）構(gòu)成的。然而假山的審美價(jià)值主要并不在于這些石料本身，而在于通過(guò)這些石料的擺布達(dá)到審美性的效果，并且能欣賞到外界無(wú)限空間的自然之景。劉禹錫作了個(gè)明確的規(guī)定：“境生于象外”。這也就是不要停留在有限的孤立的物象中，而要帶著個(gè)人獨(dú)特的眼光去感受象外的景象，從有限進(jìn)入無(wú)限。然而假山不是孤立的位于園林中，而是與其他建筑物（亭、臺(tái)、樓、閣、水、樹(shù)、花、草等）完美結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體，你中有我，我中有你的營(yíng)造出一種象外之象、景外之景來(lái)。透過(guò)假山看湖水看樓閣與置身于景內(nèi)所觀測(cè)到效果也就是意境完全不同，比獨(dú)立的觀察物象能夠得到更豐富的美的感受。
以具體的實(shí)物來(lái)營(yíng)造意境容易產(chǎn)生滯礙于物的弊端，妨礙了意境所需之氣的，限制了“境生于象外”的自由。所以就要尋找一種既有具象之美，又富抽象之意的造園要素。它既是具體之物，可以構(gòu)置實(shí)有的園林空間，又兼具藝術(shù)符號(hào)的靈動(dòng)抽象，富于闡發(fā)意義的空間。能夠以有形溝通無(wú)形，從有限跨越無(wú)限，創(chuàng)造出于“境生于象外”的意境空間。石就是具備了這種特性的理想材料。無(wú)石不成園，石頭成為中國(guó)古典園林中基本的造園要素之一，正是因?yàn)榫邆淞讼笸庵?、景外之景的能力，從而也成為園林意境營(yíng)造的要素。它既是古典園林的工程建筑材料，也是重要的造景材料、裝飾材料。通過(guò)建筑與造景又在園境營(yíng)造中發(fā)揮著不可替代的獨(dú)特作用。古代造園家通過(guò)對(duì)石頭的巧妙利用和設(shè)置體現(xiàn)出中國(guó)園林獨(dú)特的山水自然情趣，也營(yíng)造出了獨(dú)具華夏審美特色的園林意境。